和田玉（Nephrite）是軟玉的一種（俗稱真玉），也是國內(nèi)高端具有領創(chuàng)品牌的軟玉，和田玉分“狹義”和“廣義”兩種定義�！蔼M義”（傳統(tǒng)概念）范疇特指新疆和田地區(qū)出產(chǎn)的玉石，以和田“子料”為代表聞名于世；“廣義“范疇并非特指新疆和田地區(qū)出產(chǎn)的玉，”和田玉“逐漸被冠名為一類產(chǎn)品的名稱。中國寶石學指出軟玉摩氏硬度在6.0-6.5之間，透閃石成份占98%以上的玉石都命名為和田玉，內(nèi)含透閃石、角閃石、陽起石等多礦物集合體�；瘜W成分是含水的鈣鎂硅酸鹽，化學式：Ca2Mg5(OH)2(Si4O11)2；摩氏硬度：6～6

和田玉古名昆侖玉，產(chǎn)自中國新疆和田，是有名的軟玉石品種，已有一千多年歷史，《史記·大宛列傳》：“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石”；又《漢書·西域傳》：“莎車國有鐵山，出青玉”。和闐玉又名烏白玉。

眾所周知，和田玉是我國的瑰寶，其文化內(nèi)涵也是不言而喻的。和田玉在我國歷史悠久，有上千年的歷史。古書曾提到“玉德“之說。雖然說法多樣，但是大概內(nèi)涵不變。東漢的“五德說”做了很好的詮釋。

和田玉在我國至少也有3000多年的悠久歷史，是我國玉文化的部分主體內(nèi)容，是中華民族文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)和藝術瑰寶，具有極其深厚的文化底蘊。

我國是世界歷史上惟一將玉與人性相融的國家。《詩經(jīng)》之中，便有這樣的說法：言念君子，溫其如玉�？鬃映�認為“君子比德與玉”外，更明確的提出了“玉德”之說，認為玉如君子，有十一德。春秋之后的歷朝歷代，見諸于古籍的玉德說法多樣，大抵有十一德、九德、五德等多種說法。歷史對于玉德的最后詮釋，來自于東漢許慎的“五德說”。

五德之一：仁——“潤澤以溫，仁之方也”。即材質(zhì)溫膩、柔潤有光澤。佩戴玉石，就像有個具有仁愛之心，生性溫和的君子時刻陪在你的左右，感染著你，讓你的性情最終得以蛻變。

五德之二：義——“理之外，可以知中，義之方也”。從外表看就能看到玉的里面，是否有雜質(zhì)，這是玉的忠義，也是古時君子必備的一種品德之一。俗話說的好：“畫龍畫虎難話骨， 知人知面不知心”�！傲x”字看似簡單，真正想要做到，卻實在并不容易。

五德之三：志——“其聲舒暢，專以遠聞，志者方也” 。敲擊玉石，會發(fā)出悅耳動聽的聲音，并且能傳到很遠的地方，說明玉是有智慧的，并且善于傳達給周圍的人。這是君子志在四方的表現(xiàn)。

五德之四：勇——“不撓而折，勇之方也”。不屈不撓，寧為玉碎，不為瓦全!玉的這一特點，代表著君子超人的勇氣!

五德之末：潔——“銳廉而不忮，潔之方也”。當玉斷裂的時候邊緣會有很鋒利的斷口，但是我們用手來觸摸的時候并不會傷害到我們， 這點與其他任何物質(zhì)都不同，表明了君子潔身自好的特點。

至此，玉徹底成為了君子的化身和代表，是純潔之物，更是中國傳統(tǒng)美德的代名詞。

玉因為其在古代較為稀少，所以和青銅器、金銀器等多用于祭祀、裝飾、殉葬、進貢等，除此之外，玉石最大的用途是用于印章，最著名的莫過于和氏璧，當然和氏璧屬于“硬玉”。因為中國自古以來寶石產(chǎn)量更加稀少，無法大面積普及，而金銀因其后期的貨幣作用，受君子不言利的影響，玉相對來說更加容易被儒家文化圈所接受。

對玉石的追捧起源于20世紀80年代，由港臺興起，并發(fā)展出新的工藝，宣傳理論依據(jù)主要是《紅樓夢》以及部分古代出現(xiàn)過玉的典籍，比如說《詩經(jīng)》、《論語》等等，而實質(zhì)上中國古代典籍浩如煙海，僅僅君子的提法就多不勝數(shù)，完全沒必要當真。

當代對于玉的宣傳手段除了“君子如玉”的說法以外，就是“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”的說法了。而實際上根據(jù)實驗，長期佩戴的過程或者所謂的“盤玉”的過程，實質(zhì)相當于一個極緩慢的拋光過程，在工廠的拋光車間可以把一塊黑色的鐵塊用布帶拋光成比鏡面還要光可鑒人的平面，只不過把這個過程加速了千倍萬倍而已。

當前和田玉的價格遠遠高于黃金，而其儲量卻遠勝于黃金，證據(jù)表明，沒有任何一個儒家文化圈政府會把和田玉或其他玉石做為硬通貨儲備在國庫，而出了儒家文化圈，更加得不到世界范圍內(nèi)的認可。